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如果“空即是色”,那“五蕴皆空”岂不可以说成“五蕴皆色”

放大字体  缩小字体 发布日期:2020-04-23 浏览次数:184
“五蕴皆空”、“空即是色”,都是见于心经的佛学概念,亦可以说是重要的佛学概念。心经有云:观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空、空不异色,色即是空、空即是色,受、想、行、识,亦复如是。

“五蕴皆空”我们一般会习惯地从字面上简单地理解为“五蕴皆为空”,可以这样简单地理解吗?要是可以这样简单地理解,或者说本当这样理解,那么经文中为什么还要用“色不异空、空不异色,色即是空、空即是色,受想行识亦复如是”来展开分析呢?或许你会说了,这四句反复的经文不就是为了强调“皆空”之意嘛。然而呢,在这样的理解之下,读诵多年之后,你会发现“心经”的文字相宛然犹在,并没能带着你进入“皆空”的三昧境界。

要是可以把“五蕴皆空”简单地理解为“五蕴皆为空”,似乎也就不再需要有“色不异空、空不异色,色即是空、空即是色”的展开分析,于是呢,我们还会接着对“色不异空、空不异色,色即是空、空即是色”作出更为错误的理解来。

“色不异空;空不异色;色即是空;空即是色”,这是经中提出的四组对应关系,用来辨析、阐释“色与空”的四组对应关系。这四组对应关系既为般若开悟之说,自非方便戏论之属。然而呢,世人对这四句经文却多作戏论之解,初学者也多习从戏论之解。


如果“空即是色”,那“五蕴皆空”岂不可以说成“五蕴皆色”
代表佛学精华的般若之说,却沦为世人的调侃用语、流入戏论之属,为什么会这样呢?难道是因为这四句经文逻辑不够严谨、描述不够精确而导致的吗?当然不是!在经文方面由于“空与色”这两个概念有着极为丰富的内涵与外延,于是就为世人的曲解戏论提供了可能性。要知道在大般若经中不可描述的“空”竟然会有22个逻辑维度,那么可被描述的“色”必定会依众生的习性而无尽繁生。

曲解成戏论主要在于学经之人,没能摆脱习性的左右。楞严经有云:以所知心测度如来无上菩提,用世语言入佛知见,譬如琴瑟箜篌琵琶,虽有妙音,若无妙指终不能发。对经文的戏论曲解,是因为对经文的认知只停留在文字表面上,太过肤浅则不能偕契于般若。同一把琵琶可以弹出艳俗之曲,也能奏得清雅之音。对这四句经文的把握可以沦为调侃之用,也能得成般若之悟。

要是这几句经文是用来解释“照见五蕴皆空”的,那就不会只是为了简单地重复强调。如果只是为了强调而重复,那么既然“空即是色”,“五蕴皆空”岂不是也可以重复地强调为“五蕴皆色”。即便是色蕴似乎可以皆色,可是受想行识难道也可以皆色吗?

其实即便色蕴也是不可以皆色的!如果“色蕴可以皆色”,那又何必苦口婆心地为我们开示“五蕴皆空”呢?可见呢,“空即是色”并不是为了得出与“五蕴皆空”自相矛盾的“色蕴皆色”。那么要怎么解开这样的一个困局呢?难道“空即是色”并不能想当然地理解为“空就是色”吗?

注意了!“色不异空;空不异色;色即是空;空即是色,受想行识亦复如是”,是用来展开解释“照见五蕴皆空”的,而不仅仅是解释“五蕴皆空”。重点在于解释“照见”而并非“五蕴皆空”。

先来说一下“度一切苦厄”,度一切苦厄是指一个个地把苦厄度尽呢,还是指打开一个境界后苦厄就不再存有了呢?倘若是一个一个地度,这苦海无边苦厄无尽,想来是度不尽的。那么度一切苦厄,要尽度一切苦厄,应当就是打开一个苦厄不会再存有的境界。只要打开这样的境界就能度一切苦厄,也只有打开这个境界才能度一切苦厄。那么这个境界就是照见五蕴皆空后的境界,这个境界就是如来藏。

这个能度一切苦厄的如来藏是个五蕴都空的境界,必须是五蕴都空了的境界,只有色蕴空的境界并不是如来藏。但是呢,生因识有,灭从色除。要入如来藏,还当从空去色蕴入手。“照见五蕴皆空”并不能理解为“照见到五蕴都为空”,而应当理解为“照见到五蕴都空了”。

五蕴怎么空呢?知其为“蕴”则空。照见色、受、想、行、识,皆为妄心之蕴则空。蕴者,名假妄立。幻假之映依名立而成妄有。幻假之映不去分别理会,则幻妄自销,若起分别则依假立名,妄识从立。

楞严经云:因明照生所,所立照性亡。从相则为所,见性则知蕴。色不入蕴,从相则异空;空不立所,从照则异色;见色即知为蕴,蕴则入空是为空照;从空立所即起分别,是为世界,色、受、想、行、识,五种颠倒名假安立。

“色不异空;空不异色;色即是空;空即是色”这段经文中的“色”字,不应该理解为“色、声、香、味、触、法”之色,而是“色蕴”之色。由于这段经文是用来展开分析“照与见”的,应当解读为:“色不,异空;空不,异色;色即,是空;空即,是色”。如此则非简单地颠倒重复,“是诸法空相”,这四重法说,都是为了空去相的缠缚。

色不入蕴,为见,从相则异空;空不立所,为照,从照则异色;见色即知为蕴,为照,蕴则入空是为空照;从空立所即起分别,为见,幻妄成相,是为世界、是为众生。心经中的这句经文里的“空”,并不是“空相”之空,并非虚空之相,如第二之月,此“空”非即如来藏,不离如来藏。若得“空空”,无智无得,依无所得故,菩提萨埵。

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